Alterites de l’Europe

Ce qui n’appartient pas a l’Europe est aussi, d’une facon ou d’une autre, venu a elle – et donc lui appartient, au moins en partie; ce dont on fait le propre de l’Europe existe aussi en dehors d’elle – et donc ne lui appartient pas (ou plus) en propre.

De ces deux propositions, il est necessaire de faire les premisses de toute reflexion sur l’Europe et sur son identite, faute de quoi on s’expose a deux ecueils qui sont, en meme temps, des formes de violence recurrentes : designer, marquer (quand ce n’est pas denoncer ou condamner) dans l’Europe (a l’interieur de ses frontieres) ce qui ne serait pas europeen (ce qu’on refuse a tout prix de reconnaitre comme tel) et, dans un geste qui n’est pas symetrique, reserver a l’Europe tel ou tel trait suppose de son identite (la raison, le progres, la science, les droits de l’homme, etc.).

L’Europe, ainsi, ne se definit pas autrement que par un double reseau de relations: celles, sans doute, que les nations europeennes ont entretenues les unes avec les autres (leurs echanges, leurs importations reciproques, leurs traductions), mais celles, aussi, que les Europeens ont construites avec ce qu’ils ont reve, imagine ou fictionne comme leurs alterites.

Interrogeant la pluralite des langues et des memoires qui font l’Europe, c’est la signification de ce double reseau qu’Alterites de l’Europe entend interroger. La reflexion y croise et sollicite quelques-unes des voix qui auront aide a le penser: Herder, Mandelstam, Husserl, Patocka et Derrida.