Aurora consurgens : le lever de l’aurore

Aurora consurgens est a l’origine le titre d’un traite alchimique attribue a St Thomas d’Aquin et redecouvert par C.G. Jung. La qualite exceptionnelle de cet ouvrage decide Jung a en faire en quelque sorte le couronnement de son oeuvre alchimique : il demanda a Marie-Louise von Franz d’en preparer la publication, avec une traduction et un ample commentaire. L’ensemble est devenu, dans l’edition originale, le tome III du Mysterium conjunctionis de C.G. Jung.

L’alchimie est ici presentee dans sa veritable nature, comme la realisation d’une conscience superieure (du Soi), comme l’Aurore, connaissance et sagesse mettant fin aux tenebres (de l’inconscience). Cette oeuvre est le fruit des noces interieures, d’ou la large place donnee a l’amour, en des termes empruntes le plus souvent au Cantique des cantiques. Grace aux eclaircissements magistraux de M.-L. von Franz, les decouvertes de Jung sont ainsi mises en plein relief, comme la reouverture du chemin occidental menant au secret intemporel de l’individu. L’aventure alchimique de C.G. Jung et de sa collaboratrice se clot ainsi, au declin de l’ere de la raison limitee a elle-meme, par la resurrection et l’elucidation d’un ouvrage anime d’un puissant souffle lyrique et prophetique, place sous le nom d’un des fondateurs du rationalisme moderne.

Marie-Louise von Franz a ete la plus proche collaboratrice de C.G. Jung et la plus representative.

Ces donnees biographiques me conduisent a penser que notre traite pourrait etre un document provenant en realite de St Thomas et qu’il devoile en quelque sorte l’autre cote du grand Docteur angelique, puisqu’il est compose a partir d’une irruption de l’inconscient. Dans ce cas, il ne faut bien sur s’attendre a aucune harmonie de style avec ses autres oeuvres. Quoi qu’il en soit, il faut souligner un important element de critique textuelle : la quatrieme parabole De la foi philosophique… m’a menee, d’apres les indications interieures, psychologiques fournies par le texte, a la conclusion que l’auteur essaye dans cet unique chapitre de reconstruire son point de vue conscient et qu’il y reussit en partie grace au concept d’Esprit-Saint. Et la l’expose des operationes du Saint-Esprit concorde pleinement, tant pour le style que pour le contenu, avec ses discussions sur le Saint-Esprit dans l’Expositio in Symbolum Apostolorum ou St Thomas reprend meme la finale de l’Apocalypse 2,7 : Qui habet aures audiendi etc…, formule qui revient constamment dans l’Aurore. La donc ou l’auteur formule des idees relativement conscientes, il ecrit en realite dans le style de St Thomas ; par contre, lorsqu’il exprime ses experiences interieures, absorbe dans l’inconscient, il le fait dans une langue emotionnelle, compensatoire, qui ne concorde pas avec le style habituel de l’auteur de la Somme. Nous savons que saint Thomas mourut en parlant in raptu mentis. L’Aurore pourrait donc etre a mon avis une restitution (peut-etre elaboree plus tard par d’autres) de ses dernieres paroles.