Les intellectuels arabes en France

Dans les annees 1950, a la suite des decolonisations, pour la premiere fois des intellectuels maghrebins et moyen orientaux prennent part, depuis la France, a l’elaboration des savoirs portant sur la culture dont ils sont originaires.
Qu’a implique ce detour physique et scientifique par le savoir de l’autre pour dire son propre monde ? Inversement, quelles ont ete les consequences de l’arrivee de ces intellectuels pour les savants francais en charge de l’etude du monde arabe ?
Les migrations intellectuelles arabes introduisent ainsi a une reflexion plus large : sur ce qu’est une presence arabe en France que l’on ne peut pas reduire aux migrations economiques : sur ce qu’implique aussi le fait de parler aujourd’hui du monde arabe en croisant les points de vue des savants francais et arabes.
L’ouvrage de Thomas Brisson, membre du laboratoire Printemps a l’universite de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines, incite a penser les phenomenes actuels d’internationalisation des savoirs de facon bien plus complexe que le font la plupart des observateurs.
Les lignes de partage intellectuelles entre l’Occident et le monde arabe se reconfigurent a travers cette enquete sur les intellectuels arabes en France.
L’idee meme d’une separation nette entre les mondes arabe et europeen laisse place a une vision ou les savoirs, via leur echange, leur critique et leur reprise, finissent par etre partages, et ou les contextes locaux dans lesquels s’inscrivent les phenomenes de globalisation des cultures importent tout autant que le mouvement de mondialisation.

Le savoir de l’autre ?

Ce livre s’interesse aux migrations intellectuelles arabes a Paris et aux echanges de savoirs qu’elles ont entraines. Il se situe a la croisee de deux histoires. Celle, tout d’abord, qui a vu se fixer des intellectuels maghrebins et moyen-orientaux dans la capitale francaise, au point qu’un ecrivain saoudien, Abd-el-Rahman Mounif, a pu parler de Paris comme de la capitale des Arabes. Celle, egalement, non plus simplement des migrations humaines mais des echanges d’idees dont sont coutumiers, de maniere parfois conflictuelle mais neanmoins ancienne, l’Europe et le monde arabe. Bien qu’ayant elabore chacun une culture originale, ces derniers ont aussi developpe une serie d’echanges intellectuels ou l’un comme l’autre a cherche, chez son voisin, les moyens de reflechir ses manieres de penser le monde et de s’y rapporter. Les circulations d’intellectuels dont nous traiterons ici en sont l’une des manifestations les plus exemplaires. Sans meme evoquer cet espace de communication scientifique qu’a ete pendant des siecles la Mediterranee, le regard retrospectif sur la periode qu’inaugure, en Europe, la Revolution francaise, montre a quel point pays arabes et occidentaux ont ete precocement interdependants, combien la presence arabe en France est ancienne et combien il devient difficile, de ce fait, de se satisfaire des visions culturalistes qui posent, sans jamais la questionner, l’idee d’une alterite fondamentale entre les traditions culturelles et scientifiques arabes et europeennes.